如來藏

(如來藏, 如来藏)

tathāgata-garbha, the Tathāgata womb or store, defined as

(1) the [lang id =1028]真如 (zh) zhenru, q. v. in the midst of [lang id =1028]煩惱 the delusion of passions and desires;

(2) sutras of the Buddha's uttering. The first especially refers to the (zh) zhenru as the source of all things: whether compatibles or incompatibles, whether forces of purity or impurity, good or bad, all created things are in the Tathāgatagarbha, which is the womb that gives birth to them all. The second is the storehouse of the Buddha's teaching.

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如來藏， 又稱如來胎， 指於一切眾生之煩惱身中， 所隱藏的本來清淨（即自性清淨）的如來法身。 通常把它看作是佛性的異名。 如來藏梵語 tathagatagarbha， 指隱藏於一切眾生貪嗔煩惱的身中、 自性清淨的如來法身。 此又稱自性清淨心， 自性清淨藏。 如來藏雖覆藏於煩惱中， 却不為煩惱所污， 具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。 如《勝鬘經・法身章》曰： ‘如來法身不離煩惱藏， 名如來藏。’ 如來藏與佛性為同一意義， 佛性可說是‘佛的本質’， 或者說是‘佛的本性’。 一切眾生， 皆具有與佛相等的本性， 因此眾生皆具有成佛的勢能， 未來皆能成佛。 佛性即是如來藏， 或稱為‘如來胎’――藏如來的東西， 所藏的是‘如來之胎兒’。 當然這是一種譬喻， 意指為煩惱所纏的眾生， 人人皆具有未來成為如來的如來智。 在印度， 如來藏思想是公元三世紀開始興起的， 而於公元四五世紀間， 成為一種非常流行的思想。 此一思想發展的過程， 自如來藏經典出世之先後可窺知其軌迹。 而最早出現的如來藏思想的經典， 是《大方等如來藏經》。 《如來藏經》列舉九喻， 詳加解說其義。 即： 一、 如未開花內有如來身結伽跌坐， 具天眼者見之， 即除去萎花， 使其顯現。 二、 如淳蜜在岩樹中， 無數群蜂守護圍繞之， 有人以巧智方便拂彼蜂， 得隨意取蜜。 三、 如梗糧未離皮糠， 貧愚輕賤之人謂為可棄， 若除蕩精白， 貴顯王侯亦用之。 四、 如真金墮不淨處， 經年累月毫無朽坏， 有天眼者知之， 自不淨中出真金， 隨意受用。 五、 如貧家有珍寶藏， 但家人不知， 又無語者， 遂不能開發此寶藏。 六、 如庵羅果之種子， 在核內不坏， 種於地， 成大樹王。 七、 如有人以弊物裹真金像， 行諸他國， 於途忽命終， 金像遂棄置曠野， 遭行人踐踏。 得天眼者見之， 取出金像， 眾皆禮敬。 八、 如貧賤醜陋女懷轉輪聖王， 而不自知， 常作下劣生賤子之想。 九、 如鑄師將初鑄成之真金像倒置於地， 外雖焦黑， 但內像不變， 開模出像， 金色晃耀。 而集如來藏思想之大成的， 是《究竟一乘寶性論》， 這是出於以上經典之後的論典， 把已出世的經典中、 有關如來藏思想的要義， 都引用在論典中， 所以這是集如來藏思想之大成的一部論典。 而影響中國佛教特深的， 還有一部《大乘起信論》。 《起信論》繼承《楞伽經》的思想， 以一心、 二門、 三大， 成立三界唯心義。 一心者、 即眾生心， 二門者、 心真如門與心生滅門， 三大者、 體大、 相大、 用大。 依照《起信論》的理論， 一切法皆從一如真心上生起顯現。 此即是說， 宇宙間萬事萬物， 皆是從法性真如海流出， 此即稱為真如緣起。 起信論以眾生本具之心， 為大乘教法的主體。 主張此心攝有為無為、 世出世間一切色心諸法， 體性無礙， 染淨同依。 此約能持之有情， 曰眾生心；約所持的功德， 名如來藏。 中國大乘佛教， 習慣上把佛教分為性、 相兩宗， 以法相唯識宗稱為法相宗或相宗， 以中國的天台宗、 華嚴宗、 禪宗稱為法性宗或性宗。 雖然這種分類方法并不確切， 但是千余年前沿用至今， 約定成俗， 也就無從辨正了。 性相兩宗的差異， 一者是‘唯心真妄異’， 一者是‘真如隨緣凝然異’。 唯心真妄異者， 法相宗謂由阿賴耶之一心而緣起諸法；法性宗謂不生滅之真如、 與生滅和合而緣起諸法。 真如隨緣凝然異者， 法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、 隨緣二義， 因隨緣之故， 應染淨之緣而作善惡之法。 法相宗說的是八識組成的生滅無常的妄心， 法性宗說的是真如――如來藏心。 法相宗以真如為凝然不動之理體， 法性宗以真如有不變與隨緣二義。 而真如隨緣、 有能生的大用， 就是‘如來藏緣起’。 在印度， 心不是常住真心（理心）或不變之性， 而是人的精神主體， 即所謂八識之心或攀緣之心（事心）。 瑜伽行學派是如此說心， 中觀學派也是如此說心。 如《大智度論》曰： ‘心有兩種， 一是生滅心， 一是相續心’。 《瑜伽師地論》曰： ‘心有二義， 一是集起義， 二是積聚義’。 以上所說的心， 都是生滅變異的‘事心’， 不是‘真如凝然’的理心’。 而中國佛教真常唯心的心， 指的是如來藏心、 妙真如心。 在真如緣起論中， 心與性是統一的， 心的概念不再是一個主體的、 有為法的思維之心， 而是天人合一的宇宙之心， 它是萬有的終極本體， 是產生一切事物的根源， 是一切萬有本體之理性， 也就是佛法中的如來藏、 佛性。 中國佛學中所稱的佛性， 是印度佛學術語與中國文化融攝後的產物。 ‘眾生皆具佛性’， 不正是對中國的‘人人皆可為堯舜’的最佳注釋嗎？ 中國人對於如藏、 佛性的信受不疑， 正是中國文化的表現。

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藏即含藏也。 謂真如法性之體， 不離一切眾生色心， 具足圓滿染淨諸法， 是名如來藏。

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真如在煩惱中， 攝藏如來一切果地上的功德， 名如來藏， 若出了煩惱， 即名法身。